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《兰亭序》心读
王羲之在《兰亭序》一文中,极写天地山川之美,饮酒吟咏之乐,以“天下第一行书”的笔墨淋漓尽致地展现出“欣于所遇”、“快然自足”的旷达心境。
一千多年来,人们读兰亭,或欣赏其书法之神韵,或临摹其书法之结体,或感悟其文章之要义。而我在想,言为心声,三句话不离本行。王羲之的“本行”是书法,他所表露的心声之“话外音”又是什么呢?他在“畅叙幽情”中是不是也或多或少地间接流露出自己对书法的理念?这些只言片语的理念是不是也能助益于人们对书法要旨的理解?我这里只是浅谈一下自己的拙见,算是抛砖引玉吧。
1、群贤毕至,少长咸集。……畅叙幽情。
这段话启示世人,学书法应充分利用各种途径与他人交流畅叙。任何闭关自修、不与别人交流的书法自学,都几乎是等于“自杀”。有的书法爱好者把某些属于另类的品种当作自己的主法源,只此一书家或一碑帖,不及其余。这样,久之则倔强地走向僵化,导致字的可读性强,可赏性差,技法一成不变,风格始终如一:墨色一个样、笔画一般粗、字体一样大,沦为“书奴”不能自拔。
明代内阁首辅、大学士解缙擅书法,小楷精绝,行草皆佳,用笔之精妙,出人意表,其草书开晚明狂草先河。他在专门谈书法体会的书中一再强调:“学书之法,非口传心授,不得其门,难得其精。”书法爱好者盲目地把自己宅起来,一而再再而三地重复痼癖陋习,无异于
“玩自杀”!应“走出去”——“群贤毕至”多交流,“少长咸集”多学习。这样,可以增强学习兴趣,可以发现自己的不足,可以借鉴他人的用笔方法或创作方式,可以避免“闭门造车”,从而少走弯路,不走错路,不断提升书法水平。
2、仰观宇宙之大,俯察品类之盛。
“仰观俯察”,似乎隐含着“书法自然”的书法观。上等的书法往往都是讲究 “天人感应”,或上为天象所垂,或下为河洛所吐,用秦朝丞相、小篆鼻祖李斯《用笔法》中的话讲,就是“夫书之微妙,道合自然。”
“楷书鼻祖”钟繇精思学书三十余年,“每见万类,皆书象之”,每当看到大自然独特的物象,便探索其形象而书之。这也就成就了他的书法“同自然之妙游,非力运所能成”的非凡“神品”。
3、游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
从书法的角度来看,这段话隐含的是“书者,抒也”,欲书先散怀抱,任情恣性。只有心神达到高度自我之时,才能“任情恣性”“随意所适”。这也蕴含了写书法最基本的是“悦己”,抒发情怀,书写真我,“游目骋怀”,自得其乐。
“草圣”怀素钟情倾心于翰墨之道,数十年如一日地乐此不疲,单是所用笔头就堆成了一座小山似的“笔冢”。李白曾诗赞他:“少年上人号怀素,草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼,笔峰杀尽中山兔。”寥寥几句便活化出怀素兴到神会、自由挥洒的书之乐态。
4、此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有……天朗气清,惠风和畅。
就书法而言,这段话也可以理解为,应先建立一种适于书法艺术创作的自然环境与人文环境,要先有一个好心境,“若迫于事,虽中山兔毫不能佳也。”好的自然与人文环境与人的情感心态的潜在联系,使其本身成为一种具有审美意义的结构图式。这是因为书圣深深地感知:书法艺术作为大自然的精神与人的心境、心态合而为一的体现,便是臻乎妙境的完美艺术品。
汉代文学家、思想家扬雄提出“书为心画”,观书者从作为客体的书法作品,可以感悟出创作者当时的心态来。也许正是因为此吧,后来王羲之离开了山崇、岭峻、林茂、竹修、流清、湍激“映带左右”“流觞曲水”的那时那地,可以“畅叙幽情”“快然自足”的环境,再怎么重写也不能随意所适地写出“天下第一行书”的独有味道来了。
《兰亭序》里有二十个形态各异的“之”字,都是直抒胸臆,富于真趣。细赏之,不难看出在“之”字书写娴熟技巧的背后,所流露出的书家自由自在如同“惠风和畅”般的心态。把这些个简单的“之”字表现得出神入化,作品中不仅洋溢着书者“欣于所遇”的畅然心情,也深深感染了观者,令观者“如沐春风”。
5、人之相与,俯仰一世。
学书法首要的是应钟情于书法,倾心于书法,观之临之创作之,乐之不疲。三国时的书法家钟繇入抱犊山十年,写得木石尽黑;元代书法家赵孟頫酷爱书法,日写万字,临帖十年不下楼。
有人说,学书法也许一天能学会,但一辈子都写不好。书无止境,学书法一旦上路,便一直在路上。学书是一辈子的事,好好学,慢慢来。都有个漫长的过程,欲速不达。远的如柳公权、文征明、王铎等,近的如齐白石、启功、林散之无不是因为寿命长,对艺术投入超过常人的时间,而取得无人取代的艺术成就。
人之相与于书法,一辈子钟情于书法,俯仰于各类碑帖,任笔成冢,墨成池,堪称书者的人生豪迈!
6、或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。
“取诸怀抱”“因寄所托”,似亦隐含书法之旨。古往今来,各类书家极尽各种书体,装点着书坛,如百花竞放,各美其美。
有时观书者往往妄下“定论”,断言某某人写的是“丑书”。其实只是因为“趣舍万殊,静躁不同”而已,至于究竟是不是真的“丑”,还不能草率“宣判”之。法如人。年轻时识人,多重外表;中年以后识人,更重内心。秀外慧中固然人见人爱,而外丑内美的高人却非常人能识。能发现颜真卿和杨维桢的“丑书”之美来的人,也肯定有一双慧眼。
7、趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。
清代书法家周星莲在《临池管见》中言:“学诗如僧家托钵,积千家米煮成一锅饭。余谓学书亦然。”各种书体有着不同的“趣”之取向,如篆书的圆润、雄浑.隶书的朴实、灵动,楷书的宁静、恬淡,行书的流畅、妍美,草书的宣泄、狂放。因人们对书法风格的喜好不同,“趣”舍万殊,也就形成了不同书体在书写意趣上的不同特质。而这种“特质”,是“个人”所独有个性的再现,亦是“性相近,习相远”使然。
“欣于所遇,暂得于己,快然自足”,也可以运用于学书。“欣于所遇,暂得于己”,类似于说碑帖千千万万,应先钟于自己“心欢”之“善本”——择善而从,从善如流。在练就一定功底的基础上再由此及彼、由近及远地放远视界,像明代书法家解缙所言:“始也专宗一家,次则博研众体,融天机于自得,会群妙于一心,斯于书也,集大成矣。”这样,书法水平就会“更上一层楼”。长此以往,也才有可能衍转成难能可贵的益世,由普世价值转化成智慧能量之源,让“斯文”能传之后世,让“后之览者,亦将有感”。
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