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《兰亭序》心读
王羲之在《兰亭序》一文中，极写天地山川之美，饮酒吟咏之乐，以“天下第一行书”的笔墨淋漓尽致地展现出“欣于所遇”、“快然自足”的旷达心境。
一千多年来，人们读兰亭，或欣赏其书法之神韵，或临摹其书法之结体，或感悟其文章之要义。而我在想，言为心声，三句话不离本行。王羲之的“本行”是书法，他所表露的心声之“话外音”又是什么呢？他在“畅叙幽情”中是不是也或多或少地间接流露出自己对书法的理念？这些只言片语的理念是不是也能助益于人们对书法要旨的理解？我这里只是浅谈一下自己的拙见，算是抛砖引玉吧。
1、群贤毕至，少长咸集。……畅叙幽情。
这段话启示世人，学书法应充分利用各种途径与他人交流畅叙。任何闭关自修、不与别人交流的书法自学，都几乎是等于“自杀”。有的书法爱好者把某些属于另类的品种当作自己的主法源，只此一书家或一碑帖，不及其余。这样，久之则倔强地走向僵化，导致字的可读性强，可赏性差，技法一成不变，风格始终如一：墨色一个样、笔画一般粗、字体一样大，沦为“书奴”不能自拔。
明代内阁首辅、大学士解缙擅书法，小楷精绝，行草皆佳，用笔之精妙，出人意表，其草书开晚明狂草先河。他在专门谈书法体会的书中一再强调：“学书之法，非口传心授，不得其门，难得其精。”书法爱好者盲目地把自己宅起来，一而再再而三地重复痼癖陋习，无异于
“玩自杀”！应“走出去”——“群贤毕至”多交流，“少长咸集”多学习。这样，可以增强学习兴趣，可以发现自己的不足，可以借鉴他人的用笔方法或创作方式，可以避免“闭门造车”，从而少走弯路，不走错路，不断提升书法水平。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
“仰观俯察”，似乎隐含着“书法自然”的书法观。上等的书法往往都是讲究 “天人感应”，或上为天象所垂，或下为河洛所吐，用秦朝丞相、小篆鼻祖李斯《用笔法》中的话讲，就是“夫书之微妙，道合自然。”
“楷书鼻祖”钟繇精思学书三十余年，“每见万类，皆书象之”，每当看到大自然独特的物象，便探索其形象而书之。这也就成就了他的书法“同自然之妙游，非力运所能成”的非凡“神品”。
3、游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
从书法的角度来看，这段话隐含的是“书者，抒也”，欲书先散怀抱，任情恣性。只有心神达到高度自我之时，才能“任情恣性”“随意所适”。这也蕴含了写书法最基本的是“悦己”，抒发情怀，书写真我，“游目骋怀”，自得其乐。
“草圣”怀素钟情倾心于翰墨之道，数十年如一日地乐此不疲，单是所用笔头就堆成了一座小山似的“笔冢”。李白曾诗赞他：“少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔峰杀尽中山兔。”寥寥几句便活化出怀素兴到神会、自由挥洒的书之乐态。
4、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有……天朗气清，惠风和畅。
就书法而言，这段话也可以理解为，应先建立一种适于书法艺术创作的自然环境与人文环境，要先有一个好心境，“若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”好的自然与人文环境与人的情感心态的潜在联系，使其本身成为一种具有审美意义的结构图式。这是因为书圣深深地感知：书法艺术作为大自然的精神与人的心境、心态合而为一的体现，便是臻乎妙境的完美艺术品。
汉代文学家、思想家扬雄提出“书为心画”，观书者从作为客体的书法作品，可以感悟出创作者当时的心态来。也许正是因为此吧，后来王羲之离开了山崇、岭峻、林茂、竹修、流清、湍激“映带左右”“流觞曲水”的那时那地，可以“畅叙幽情”“快然自足”的环境，再怎么重写也不能随意所适地写出“天下第一行书”的独有味道来了。
《兰亭序》里有二十个形态各异的“之”字，都是直抒胸臆，富于真趣。细赏之，不难看出在“之”字书写娴熟技巧的背后，所流露出的书家自由自在如同“惠风和畅”般的心态。把这些个简单的“之”字表现得出神入化，作品中不仅洋溢着书者“欣于所遇”的畅然心情，也深深感染了观者，令观者“如沐春风”。
5、人之相与，俯仰一世。
学书法首要的是应钟情于书法，倾心于书法，观之临之创作之，乐之不疲。三国时的书法家钟繇入抱犊山十年，写得木石尽黑；元代书法家赵孟頫酷爱书法，日写万字，临帖十年不下楼。
有人说，学书法也许一天能学会，但一辈子都写不好。书无止境，学书法一旦上路，便一直在路上。学书是一辈子的事，好好学，慢慢来。都有个漫长的过程，欲速不达。远的如柳公权、文征明、王铎等，近的如齐白石、启功、林散之无不是因为寿命长，对艺术投入超过常人的时间，而取得无人取代的艺术成就。
人之相与于书法，一辈子钟情于书法，俯仰于各类碑帖，任笔成冢，墨成池，堪称书者的人生豪迈！
6、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
“取诸怀抱”“因寄所托”，似亦隐含书法之旨。古往今来，各类书家极尽各种书体，装点着书坛，如百花竞放，各美其美。
有时观书者往往妄下“定论”，断言某某人写的是“丑书”。其实只是因为“趣舍万殊，静躁不同”而已，至于究竟是不是真的“丑”，还不能草率“宣判”之。法如人。年轻时识人，多重外表；中年以后识人，更重内心。秀外慧中固然人见人爱，而外丑内美的高人却非常人能识。能发现颜真卿和杨维桢的“丑书”之美来的人，也肯定有一双慧眼。
7、趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
清代书法家周星莲在《临池管见》中言：“学诗如僧家托钵，积千家米煮成一锅饭。余谓学书亦然。”各种书体有着不同的“趣”之取向，如篆书的圆润、雄浑．隶书的朴实、灵动，楷书的宁静、恬淡，行书的流畅、妍美，草书的宣泄、狂放。因人们对书法风格的喜好不同，“趣”舍万殊，也就形成了不同书体在书写意趣上的不同特质。而这种“特质”，是“个人”所独有个性的再现，亦是“性相近，习相远”使然。
“欣于所遇，暂得于己，快然自足”，也可以运用于学书。“欣于所遇，暂得于己”，类似于说碑帖千千万万，应先钟于自己“心欢”之“善本”——择善而从，从善如流。在练就一定功底的基础上再由此及彼、由近及远地放远视界，像明代书法家解缙所言：“始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也，集大成矣。”这样，书法水平就会“更上一层楼”。长此以往，也才有可能衍转成难能可贵的益世，由普世价值转化成智慧能量之源，让“斯文”能传之后世，让“后之览者，亦将有感”。
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